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      【西藏歷史55講】張云主編 | 第34講:八世達賴喇嘛與清中央政府

      發布時間:2023-12-30 15:16:00 | 來源:?中國藏學研究中心 | 作者:?中國藏學研究中心 | 責任編輯:曹川川

      第4編 清朝西藏歷史

      清朝(1644—1912)是中國歷史最后一個大一統封建王朝??涤呵瘯r期走向鼎盛,制度建設成果豐碩,改革措施多種多樣,國力空前增強,經濟快速發展,人口有序增長。清朝統治者將新疆和西藏納入治下,強化管理,清朝統一多民族國家得到鞏固,最終確定了中國近代的版圖,積極維護國家領土主權的完整。清朝對西藏地方行政、軍事、宗教、經濟、文化各方面的管理措施逐步落實,冊封達賴喇嘛、班禪額爾德尼制度,駐藏大臣制度,金瓶掣簽制度,攝政制度,駐軍守邊制度相繼建立,對西藏地方管理的法制化大為增強,西藏與祖國內地的交往交流更加頻繁。但是,在1840年鴉片戰爭爆發、清朝由盛轉衰加劇的背景下,作為邊疆地區的西藏地方和全國一樣,面臨著生死存亡的危機,中華民族在奮起抗擊外來侵略的偉大斗爭中譜寫了一曲曲滌蕩心魄的英雄悲歌,凝聚力進一步增強。清朝西藏地方歷史波瀾壯闊、曲折復雜,更值得人們認真思考,引為借鑒。

      第34講 八世達賴喇嘛與清中央政府

      八世達賴喇嘛在西藏地方奉敕執政時期,正值西藏地方多事之秋,廓爾喀入侵對西藏經濟發展和社會穩定造成了嚴重影響。八世達賴喇嘛協助清中央政府驅逐廓爾喀,實行《欽定藏內善后章程二十九條》,為維護祖國統一、鞏固邊疆等作出了重要貢獻。

      一、八世達賴喇嘛的基本情況

      八世達賴喇嘛強白嘉措,乾隆二十三年(1758)生于日喀則托布加拉日崗一西藏貴族家中,父名索朗達結,母名平措旺姆。據說該家族與嶺·格薩爾有關。八世達賴喇嘛坐床后,其父被清朝封為公爵,該家族即拉魯家族,為西藏大貴族之一。

      乾隆二十二年(1757),七世達賴喇嘛圓寂,三世章嘉呼圖克圖奉命入藏,委任攝政并主持認定達賴喇嘛的轉世。第二年,章嘉到達拉薩,與六世班禪大師等商議尋訪達賴喇嘛轉世靈童事宜。乾隆二十四年(1759)年初,章嘉等召集拉穆、乃窮、桑耶、噶東等護法降神預言,但各種預言莫衷一是,爭議不決。最后,章嘉國師請六世班禪做主,六世班禪主張將日喀則拉日崗出生的孩童認定為七世達賴喇嘛的“轉世真身”。有關文獻記載,這名靈童出生地與六世班禪相同且有親戚關系。后經再次考察,由章嘉上奏乾隆皇帝批準,被確認為七世達賴喇嘛轉世靈童。乾隆二十六年(1761)正月在扎什倫布寺由六世班禪剃度、起法名,并暫住聶塘德瓦堅寺。三月由駐藏大臣集福奏報朝廷請求批準坐床,四月乾隆準奏,隨后任命普布覺喇嘛阿旺強巴、江孜法王夏瓊巴·阿旺曲扎為經師。乾隆二十七年(1762)七月,八世達賴喇嘛在布達拉宮坐床,乾隆皇帝特派駐京呼圖克圖三世阿嘉洛桑丹貝堅贊(1708—1768)等人出席并主持了坐床典禮。乾隆三十年(1765)六月,由六世班禪授沙彌戒。乾隆三十二年(1777)四月,由六世班禪授比丘戒。

      二、六世達賴喇嘛之爭和八世達賴喇嘛世序的確認

      西藏歷史上曾出現三位六世達賴喇嘛,這是當時西藏地方各種錯綜復雜矛盾的表現??滴醵荒辏?682),五世達賴喇嘛圓寂,第巴桑結嘉措專權,對此匿而不報。直到康熙三十六年(1697)康熙皇帝才得知真實情況,引起了清中央政府和康熙皇帝對甘丹頗章的不滿,對第巴桑結嘉措進行嚴厲責問。同時在西藏內部,第巴這種獨斷專行的做法也引起了哲蚌寺、色拉寺等首領的不滿情緒??滴跞拍辏?700),固始汗重孫拉藏汗繼承甘丹頗章地方政權汗位,以拉藏汗為首的蒙古勢力與第巴勢力之間的矛盾加劇??滴跛氖哪辏?705)拉藏汗執殺第巴桑結嘉措。在這樣的情況下,出現了三位六世達賴喇嘛。

      五世達賴喇嘛圓寂后,第巴桑結嘉措秘密尋訪了在西藏南部出生的倉央嘉措為轉世靈童,康熙三十六年(1697)在布達拉宮坐床,康熙皇帝派二世章嘉呼圖克圖主持了典禮,并冊封倉央嘉措為六世達賴喇嘛。拉藏汗殺死第巴桑結嘉措后掌握西藏地方大權,特派人到京師向康熙皇帝奏報第巴桑結嘉措所立的倉央嘉措不守清規戒律,不是五世達賴喇嘛的真正轉世,要求廢除倉央嘉措的達賴喇嘛封號??滴跛氖哪辏?705)康熙帝派侍郎赫壽等人赴藏辦理西藏事務,封拉藏汗為“翊法恭順汗”,并廢掉倉央嘉措,令將其“執獻京師”??滴跛氖迥辏?706)倉央嘉措在押解途中于青海湖邊圓寂。隨后,拉藏汗認定于康熙二十五年(1686)在博克山出生、后在哲蚌寺為僧的意希嘉措為六世達賴喇嘛,康熙四十九年(1710)康熙帝依拉藏汗、五世班禪、赫壽等奏賜給金印,封其為“第六世達賴喇嘛”。對此,西藏僧俗群眾皆不承認意希嘉措為五世達賴喇嘛的轉世,而擁護倉央嘉措為五世達賴喇嘛的轉世。拉薩格魯派寺院集團認定康熙四十七年(1708)在理塘出生的格桑嘉措為倉央嘉措的轉世靈童,并按康熙帝旨意于康熙五十四年(1715)送其至塔爾寺居住??滴跷迨辏?717)蒙古準格爾部策妄阿拉布坦派軍入藏,殺死拉藏汗,掌握藏政,囚禁意希嘉措。直到康熙五十八年(1719)清朝派允禵等率軍進藏平定侵擾西藏的準噶爾??滴跷迨拍辏?720)二月癸丑,命噶爾弼為定西將軍,率四川、云南兵進藏,冊封新胡畢勒罕為六世達賴喇嘛。并護送格桑嘉措入藏,意希嘉措則被押解送京,后死于內地。這樣便出現了三位六世達賴喇嘛。但藏族僧俗群眾始終認為倉央嘉措是六世達賴喇嘛,格桑嘉措是七世達賴喇嘛。

      乾隆二十二年(1757)格桑嘉措圓寂。乾隆二十七年(1762),經清中央政府批準,格桑嘉措的轉世強白嘉措在布達拉宮坐床。直到乾隆四十五年(1780)六世班禪大師在承德為乾隆皇帝祝壽向乾隆皇帝奏報有關情況時,乾隆皇帝才遵從藏族群眾的意愿,承認強白嘉措為第八世達賴喇嘛,并在承德幾次征求六世班禪對賜給八世達賴喇嘛金冊冊文的意見。

      乾隆四十六年(1781)正月,乾隆皇帝正式冊封八世達賴喇嘛,冊文強調:“爾前身蒙圣祖恩眷,特封圓滿教乘導引眾生達賴喇嘛。今以爾慧性光明,該洽經典,爰自齠齔,承襲法教,志心利益,堅持戒律,使群部皈依,朕甚嘉之。茲特依前七輩達賴喇嘛之例,封爾為西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤拉怛喇達賴喇嘛。改授冊命爾尚宏宣法教,益廣善緣,護國福民,以光我國家億萬年之休命?!鼻∷氖辏?781)六月,乾隆皇帝特派欽差駐京果莽呼圖克圖在拉薩與駐藏大臣等宣布了清中央政府對八世達賴喇嘛的冊封,并頒發了金冊金印,同時敕令八世達賴喇嘛親政。冊文中“茲特依前七輩達賴喇嘛之例,封爾為西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤拉怛喇達賴喇嘛”的表述,實際上既承認格桑嘉措為七世達賴喇嘛,也確認了強白嘉措為八世達賴喇嘛,從中央政府角度確認和理順了達賴喇嘛轉世系統的世序。

      三、協助清中央政府驅逐廓爾喀入侵

      八世達賴喇嘛親政后,認真執行清中央政府的治藏政策,尊重并支持駐藏大臣的工作,為加強中央政府對西藏地方的管理作出了重要貢獻。

      乾隆五十三年(1788)廓爾喀以稅重、食鹽摻土等為由,派兵2000余人入侵西藏,占領了聶拉木、宗喀、濟嚨等地。清廷為安定邊疆,派理藩院侍郎巴忠、成都將軍鄂輝帶兵進藏援助。是年冬,清軍集結于拉薩,八世達賴喇嘛設宴款待出征官兵,祈禱勝利。盡管乾隆降旨“朕之精兵糧餉不用在藏征集”,但不久,八世達賴喇嘛和七世班禪額爾德尼丹白尼瑪(1782—1853年)即從地方征得口糧4600石、牛1100只、羊10000只等作為軍糧,且不要糧價。乾隆皇帝令清軍“仍照數給價”。廓爾喀請求和解,巴忠等人貪功邀賞,私自許每年300個元寶作為賠償,為期三年,以換取廓爾喀退兵。

      更為嚴重的是噶舉派紅帽系第十世活佛卻朱嘉措本與六世班禪、仲巴呼圖克圖(六世班禪的強佐)皆為兄弟,為爭六世班禪遺產,竟勾引廓爾喀人入侵。乾隆五十六年(1791),廓爾喀人借索賠銀之名,第二次大舉入侵西藏,再次占據聶拉木、濟嚨等地,并派遣主力3000兵力偷襲日喀則,洗劫扎什倫布寺。駐藏大臣雅滿泰驚慌失措,喪失斗志。八月八日,他會同眾噶倫勸說達賴喇嘛暫時前往熱振寺避難。八世達賴喇嘛安慰僧俗官員無須慌張。后班禪到拉薩,駐藏大臣又會同眾噶倫勸說達賴和班禪“應該往昌都出走”。八世達賴喇嘛說“此事必須再奏皇帝,請派兵平息”。次年二月,清中央政府調集大量兵力和物資,派出以??蛋矠橹鲙浀?.7萬大軍進藏。八世達賴喇嘛、濟嚨呼圖克圖及噶倫等即表示:“抵藏官兵所需馬匹、馱畜、口糧、運送等,誠愿竭力籌措?!辈⒒I措了軍糧、馬匹等大量軍用物資,保證了軍隊的供給。在八世達賴喇嘛等西藏地方官員的支持下,五月,清軍將廓爾喀人所占領的西藏地方收復,廓爾喀軍隊全部被驅逐出境;七月,清軍進逼加德滿都,廓爾喀王拉納·巴哈都爾乞降,交回從前訂立的賠銀條約和從扎什倫布寺等掠走的財物,以及夏瑪巴尸骨和妻女;八月,??蛋步邮芾獱柨ν督嫡埱?,停止進兵;九月,清軍退回西藏。從此,解除了西藏人民的災難,鞏固了祖國西南邊陲。

      四、擁護并執行《欽定藏內善后章程二十九條》

      ??蛋卜祷匚鞑睾?,遵照乾隆皇帝諭旨,在八世達賴喇嘛的協助下,進行善后工作,懲辦事件禍首,廢止十世夏瑪巴轉世,將其一切財產及百姓充公,寺內紅帽系喇嘛一律改奉格魯派,撥給三大寺管制。仲巴呼圖克圖因“其罪甚重”,奉旨押解北京治罪。又將廓爾喀侵略軍攻至扎什倫布寺時托詞占卜“不可抵抗”、造謠惑眾的濟仲喇嘛拿至前藏“對眾剝黃正法”。在拉薩大昭寺前立下征廓爾喀紀功碑,以紀念驅逐廓爾喀入侵西藏戰爭的勝利,碑文由內閣侍讀學士楊揆撰文。紀功碑既是戰勝廓爾喀人入侵的明證,也是清朝維護祖國統一的歷史記錄。

      乾隆皇帝應八世達賴喇嘛“立定法制”“垂之久遠”的請求,頒布諭旨,令??蛋驳冗M藏官員辦理藏事善后事宜,籌議衛藏善后章程,以資永遠遵循。??蛋驳茸裾罩I旨與達賴、班禪代表等議定了《欽定藏內善后章程二十九條》,經乾隆皇帝批準,于乾隆五十八年(1793)正式頒行。章程革除了當時藏政和治藏方面的各種主要弊端,規定了西藏地方政治、經濟、軍事、宗教、邊防等方面的政策和制度,是清朝中央政府自順治以來治藏政策和經驗的總結,成為西藏地方遵循的一部重要法典,指導了清中期以后中央政府長達200余年的治藏工作。章程進一步鞏固了駐藏大臣在西藏地方的政治地位,對于安定西藏社會秩序、發展社會生產等起到了重要的推動作用。

      章程頒布以后,得到西藏地方政府的認真貫徹。以八世達賴喇嘛為首的西藏地方政府將此章程及有關文件翻譯成藏文,匯編成冊,詳細解釋章程條文,作為當時最重要的法律文書。時值藏歷水牛年,故稱《水牛年文書》,頒布全藏施行。在??蛋搽x藏返京之際,八世達賴喇嘛和七世班禪前來送行,明確表示感謝圣恩,竭誠擁護和竭力實行章程各條款,一切事務按駐藏大臣的指示辦理。八世達賴喇嘛向??蛋脖硎荆骸拔掖蠡实郾Wo衛藏,糜餉勞師,上煩天心,時勞籌劃,廓爾喀畏懼投誠,從此藏地永遠安靜。又將藏中諸事立定規條,使僧俗永沾利益,共樂升平,感頌恩慈,難名欽服。惟有督率噶布倫、堪布喇嘛等,謹遵善后各條,事事實力奉行,一切事務悉由駐藏大臣指示辦理,藏地大有裨益,黃教更可振興?!?/p>

      由于八世達賴喇嘛等人和西藏地方政府的大力支持,章程在西藏得到了貫徹執行,標志著清中央政府對西藏地方立法建設的成功,使清中央政府走上了對西藏地方進行依法治理的軌道,贏得了西藏社會的政治穩定,也使西藏封建社會的經濟得到了恢復和發展。

      五、擁護和執行金瓶掣簽制度

      金瓶掣簽制度是清中央政府為進一步完善藏傳佛教大活佛轉世制度而采取的一項重要措施,既剔除了以往活佛轉世過程中的種種弊端,也體現了對宗教教義和宗教儀軌及群眾宗教感情的尊重,尤其重要的是體現了中央政府在活佛轉世問題上的權威。

      活佛轉世制度形成之后,經過數百年的發展,由于受到世俗社會的影響和權勢者的操控,漸失其清凈本義,弊端叢生,危及佛法。如護法神接受賄賂隨意妄指;“以師弟(徒)之義,徇私擅定,壟斷政教大權”,甚至“將待產女嬰定為呼畢勒罕,貽笑大方”,等等。更嚴重的是如前所述十世夏瑪巴活佛、仲巴活佛兄弟為爭六世班禪大師遺產,勾引廓爾喀人入侵,使群眾蒙難,寺廟被劫,危及國家安全。

      為清除上述這些弊端,清中央政府在活佛轉世管理方面實行了金瓶掣簽制度。乾隆五十七年(1792)八月,乾隆皇帝頒布諭旨,明令實施。強調:“朕以確認達賴喇嘛、班禪額爾德尼、哲布尊丹巴呼圖克圖之呼畢勒罕時,令四吹忠誠心祈禱降神,指出呼畢勒罕出現之地,有幾個,即將伊等姓名、出生年月繕簽,放入由京城造竣送去之金奔巴瓶內,達賴喇嘛會同駐藏大臣等念經,在眾前簽掣,定為呼畢勒罕。朕之此旨,特為保護黃教,認定藏地呼畢勒罕乃如此辦理?!?/p>

      隨后清中央政府頒布的《欽定藏內善后章程二十九條》的第一條也明確規定:“關于尋找活佛及呼圖克圖的靈童問題,依照藏人例俗,確認靈童必問卜于四大護法,這樣就難免發生弊端。大皇帝為求黃教得到興隆,特賜一金瓶,今后遇到尋認靈童時,邀集四大護法,將靈童的名字及出生年月,用滿、漢、藏三種文字寫于簽牌上,放進瓶內,選派真正有學問的活佛,祈禱七日,然后由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦佛像前正式認定?!闭J定達賴喇嘛和班禪額爾德尼的靈童時,“亦須將他們的名字用滿、漢、藏三種文字寫在簽牌上,同樣進行,這些都是大皇帝為了黃教的興隆,和不使護法弄虛作弊”。乾隆在《御制喇嘛說》中指出:“茲予制一金瓶送往西藏,于凡轉世之呼畢勒罕,眾所舉數人,各書其名置瓶中,掣簽以定,雖不能盡去其弊,較之從前一人之授意者,或略公矣?!?/p>

      章程是針對當時西藏地方各項制度廢弛、弊端滋生的情況制定頒布的,它開宗明義即將金瓶掣簽制度以法律的形式肯定下來,可見這項制度在當時這部治理西藏的最重要的法律文書中的重要地位,從而實現了活佛轉世管理的規范化和法制化。

      乾隆皇帝在制定金瓶掣簽制度的同時,制作了兩個金瓶,一個派員送往西藏,另一個放在北京的雍和宮內。送往西藏的,供在大昭寺釋迦牟尼佛像前,備確認達賴、班禪、哲布尊丹巴和西藏其他各大呼圖克圖轉世靈童掣簽之用;置于北京雍和宮的,供內外蒙古及青海、甘肅等地的呼圖克圖轉世靈童掣簽之用。

      按照歷史定制,實行金瓶掣簽制度時,應首先由地方行政當局將按照宗教儀軌尋訪到的候選靈童的情況稟報中央政府,請求準予舉行金瓶掣簽。待中央政府批準后方可擇日在釋迦牟尼佛像前由中央政府派員主持并掣簽,認定轉世靈童。金瓶掣簽結束后,立即由主持掣簽的官員、地方政府負責人、尋訪靈童的負責人等將掣簽情況和結果以及候選的經師、擬定的坐床日期等報告中央政府,請求批準正式繼位。經中央政府批準靈童繼位和坐床時間后,方可舉行坐床典禮,正式繼承前世法統。歷史上達賴、班禪的坐床典禮,均由中央政府特派代表親臨主持或看視,同時宣諭中央政府的冊封和頒發賞賜。坐床典禮結束后,達賴或班禪都要依例上表謝恩。

      金瓶掣簽制度一經頒布即得到了西藏政教首領如達賴喇嘛、班禪額爾德尼以及各呼圖克圖和廣大僧眾的衷心擁護。乾隆五十七年(1792),在金本巴瓶制成以后,乾隆皇帝特派御前侍衛惠倫等將金本巴瓶送往拉薩,八世達賴喇嘛早早從布達拉宮下來恭迎,并感激地說:“特頒金本巴瓶,欽差御前侍衛等赍送,護衛佛門,實已無微不至,我實感戴難名。嗣后唯有欽遵圣訓,指認呼畢勒罕時虔誠誦經,于大眾前秉公拈定,庶使化身正確,宣揚正法,遠近信心,闔藏僧俗頂戴天恩,無不感激?!逼呤腊喽U額爾德尼也說:“此次欽差大人送金本巴瓶來藏,全為保護黃教”,“實在感激天恩,無可圖報,惟有率領眾喇嘛,虔誦萬壽經,祝延圣壽”。

      實行金瓶掣簽制度的諭令頒布之后,八世達賴喇嘛向全藏頒布《水牛年文告》,內容為:“天命文殊大皇帝常施無上恩惠,且弘揚黃教,慈愛西藏人民,恩德無邊,尤其是文殊大皇帝關心宗喀巴大師的黃帽教,勤奮修習,一直希望出家。為了報答大皇帝宏恩,多誦經祝壽,勤奮努力,不可懈怠,長壽而解脫,逐漸攀上遍知之位,這樣做才有黃教僧人的德行。如今多數喇嘛活佛不習佛法,選任靈童時,無法確定,故得不到全體僧人的敬重。同時,迎請幾位護法,按照其指示,作為選任的根據,實際上看財之人,選一個手中有錢糧的孩童,不管是非,議論紛紛?,F在按照以宏恩關切佛教的大皇帝的諭旨,尋找真正的靈童時,為了發展黃教,大皇帝深思熟慮,特賜金瓶,派專人奉戴送來,設于大昭寺宗喀巴大師像前,以后不管藏地的哪位喇嘛活佛降生,首先將歲數、月日、名姓寫在簽上,呈報我達賴喇嘛和駐藏大臣,同時邀請幾位護法,當出現幾位靈童時,將他們的歲數、月日、名姓等寫在簽牌上,共同放入金瓶,我達賴喇嘛帶領幾名有學識德行的喇嘛祝告三寶,祈禱宗喀巴,然后請駐藏大臣至拉章當眾抽簽決定,抽出誰的簽牌,誰就是真正的轉世靈童,并非按照舊例選定。另外,護法選定一名靈童時,將其名字如實寫在簽牌上,以同樣的方法,把和沒有名字的簽牌一同放入金瓶簽定,當抽出的簽牌上沒有名字時,說明這一孩童非真正的轉世化身,這種情況下必須重找?,F在依舊例選定的,如果出現必將嚴懲?!?/p>

      金瓶掣簽制度頒布之后,首例金瓶掣簽發生在乾隆五十八年(1793)二月十一日,在拉薩大昭寺認定青海佑寧寺三世松巴呼圖克圖松巴·益西班覺的轉世靈童和科爾沁地方四位達喇嘛的轉世靈童。八世達賴喇嘛和駐藏大臣和琳等主持了第一次用“金本巴瓶”認定上述轉世靈童的金瓶掣簽儀式。在松巴呼圖克圖的3名候選靈童中掣定策旺哲布丹之子為轉世靈童真身,被認定為四世松巴活佛。達喇嘛羅卜藏多布丹之呼畢勒罕送來者亦有3名,掣得烏珠穆沁地方第巴克之子為轉世靈童真身。達喇嘛羅卜藏丹津、羅卜藏達布凱、倫珠布班珠爾3人之呼畢勒罕送來者每人只有1名,故寫名簽1支,同時各配空簽1支,分3次入瓶掣簽,認定了兩位科爾沁達喇嘛羅卜藏丹津、羅卜藏達布凱的轉世靈童,另一達喇嘛倫珠布班珠爾的轉世靈童掣得空簽,令該地方另行尋覓。西藏地方第一次按照金瓶掣簽制度認定的大活佛是嘉慶元年(1796)在布達拉宮認定第八世帕巴拉呼圖克圖。

      金瓶掣簽制度的有效實施,使藏傳佛教活佛轉世的管理進入了規范化、法治化軌道,并取得了顯著成績。八世達賴喇嘛為清中央政府制定并實行金瓶掣簽制度作出了重要貢獻。

      以后八世達賴喇嘛減免百姓賦稅,得到了乾隆皇帝的肯定和褒獎。嘉慶三年(1798)將乾隆畫像供奉于布達拉宮三界殊勝殿內。嘉慶四年(1799)乾隆駕崩,八世達賴喇嘛舉行了各種法事以吊唁和超度,并特別向布達拉宮兩尊靈塔、圣觀世音洛格夏惹像和皇帝肖像做百供,向乾隆肖像叩拜,駐藏大臣等漢藏官員身著白衣至肖像前叩拜志哀。八世達賴喇嘛、達擦活佛、熱振活佛等大活佛率500名僧伽連續兩日舉行超度皇帝大威德金剛自受灌頂法會。駐藏大臣等官員向法會大放超度布施。八世達賴喇嘛親自念誦回向經文,超度乾隆帝和祈祝嘉慶皇帝萬壽。

      嘉慶九年(1804),八世達賴喇嘛在布達拉宮圓寂。八世達賴喇嘛一生,學經弘法,輔政利民,為執行清中央政府的治藏政策,為加強西藏地方與清中央政府之間的政治聯系作出了重要貢獻。

      【選編自張云主編《西藏歷史55講》(中國藏學出版社出版)一書,內容部分有刪節】

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